Estudos avançados 2015.2

1ª unidade

BOLLA, E.D., GOLDENBERG, P. Clareamento gengival: ensino e etnocentrismo. Ciência & Saúde Col., v. 15, Supl. 1, p. 1783-93, 2010.

PAULICS, Veronika. Programa Soro, Raízes e Rezas. Disponível em: <http://2009.campinas.sp.gov.br/saude/unidades/fitoterapia/fito4/dicas211.pdf>. Acesso em: 12 jun. 2013.

ABREU, Mauro Henrique Nogueira Guimarães de; PORDEUS, Isabela Almeida; MODENA, Celina Maria. Representações sociais de saúde bucal entre mães no meio rural de Itaúna (MG), 2002. Ciênc. saúde coletiva,  Rio de Janeiro,  v. 10,  n. 1, Mar.  2005 .

PINHO, C.B., DIAS, H.S., CARVALHO, A.C.R., GARRIDO, S.B. Representação Social da Odontologia: a contribuição da produção cinematográfica para a perpetuação de um estereótipo negativo. Rev.Odontol. UNESP, v. 37, n. 3, p. 275-81, 2008.

NASCIMENTO, Ana Maria Guedes; BARBOSA, Constanca Simoes; MEDRADO, Benedito . Mulheres de Camaragibe: representação social sobre a vulnerabilidade feminina em tempos de AIDS. Revista Brasileira De Saúde Materno Infantil. Recife, v. 5, n. 1, p.77-86, jan./mar. 2005.

VIEIRA, Hítalo Thiago Gomes; OLIVEIRA, Jacqueline Eyleen de Lima; NEVES, Rita de Cássia Maria. A relação de intermedicalidade nos Índios Truká, em Cabrobó - Pernambuco. Saúde soc.,  São Paulo ,  v. 22, n. 2, p. 566-574, June  2013 .

2ª unidade.

FREITAS, Cláudia H. S. M. Dilemas no exercício profissional da Odontologia: a autonomia em questão. Interface - Comunic., Saúde, Educ., v.11, n.21, p.25-38, jan/abr 2007.

BASSANI, João Carlos. B. Trabalho e Reconhecimento Análise das condições de trabalho e reconhecimento na clínica odontológica X, em Porto Alegre, em 2009. Conversas e Controvérsias, v. 1, n. 1 , p. 40-56,  2010.

SOUZA, Mateus Caponi; ALVAREZ, Adriana Viveiros; CARVALHO, Ana Clara  de Rebouças. A face lesada e seus significados: um estudo qualitativo de morbidades por violência,.2012 (mimeo.).

SALVINI, L. MYSKIW, M. Representação do corpo feminino na revista Claudia no ano de 2006: retrato de uma produção restrita. Revista da Educação Física/UEM, v. 19, n. 4, 2008.

CONCEICAO, J. C. ; GUSMAO, M. E. N. ; SOUZA, S. S. ; GOMES, N. P. . Elementos que dificultam a notificação da violência: percepção dos profissionais de saúde.. Revista Baiana de Enfermagem (Online) , v. 26, p. 468-477, 2012.

SALIBA, Orlando et al . Responsabilidade do profissional de saúde sobre a notificação de casos de violência doméstica. Rev. Saúde Pública,  São Paulo ,  v. 41, n. 3, p. 472-477, June  2007 .

SERRA, O. et al. Candomblé e políticas públicas de saúde em Salvador, Bahia. Mediações, Londrina, v. 15, n. 1, p. 163-178, 2010.

Usando o novo Moodle UFBA

O primeiro passo é criar uma conta no Moodle UFBA. Isto é feito preenchendo este cadastro:
http://www.novomoodle.ufba.br/login/signup.php

Em seguida, já logado, entre no ambiente da disciplina:
http://www.novomoodle.ufba.br/course/view.php?id=1253

Caso o sistema exija uma senha, utilize a que foi enviada para seu email cadastrado no SIAC.

A partir deste ponto é só seguir as orientações que constam no próprio ambiente.

Cidadania e atenção em saúde x racismo, machismo, homofobia e intolerância religiosa

Cidadania e atenção em saúde x racismo, machismo, homofobia e intolerância religiosa

O combate às opressões

Referências:

BARBOSA, Regina Maria; FACCHINI, Regina. Acesso a cuidados relativos à saúde sexual entremulheres que fazem sexo com mulheres em São Paulo, Brasil. Cad. Saúde Pública,  Rio de Janeiro ,  v. 25, supl. 2, p. s291-s300,  2009.  
GUTIERREZ, Denise Machado Duran; MINAYO, Maria Cecília de Souza; OLIVEIRA, Kátia Neves Lenz César de. Homens e cuidados de saúde em famílias empobrecidas na Amazônia. Saúde soc.,  São Paulo ,  v. 21, n. 4, p. 871-883, Dec.  2012 . 

HIRATA, Helena; KERGOAT, Danièle. Novas configurações da divisão sexual do trabalho. Cad. Pesqui.,  São Paulo ,  v. 37, n. 132, 2007.

KALCKMANN, Suzana et al . Racismo institucional: um desafio para a eqüidade no SUS?. Saúde soc.,  São Paulo ,  v. 16, n. 2, p. 146-155, Aug.  2007 .

PAGU, Ana. O que é machismo. In:CANARY, Henrique. O que é...:conceitos fundamentais de política, economia e sociedade. São Paulo: Sundemann, 2012.

SANTOS, José Alcides Figueiredo. Classe social e desigualdade de gênero no Brasil. Dados,  Rio de Janeiro ,  v. 51, n. 2,   2008.

SERRA, O. et al. Candomblé e políticas públicas de saúde em Salvador, Bahia. Mediações, Londrina, v. 15, n. 1, p. 163-178, 2010.

Vídeo

Campanha de enfrentamento ao Racismo no SUS | Filme Oficial 2014

https://www.youtube.com/watch?v=DuzA6dLPnmE

Matérias jornalísticas

• Mulheres já são maioria entre médicos com menos de 29 anos
• Desigualdade racial no Brasil é vista também no acesso a tratamento de saúde
• CFM repudia campanha do governo sobre preconceito no SUS
• Quase mil casos de intolerância religiosa foram registrados no Rio em dois anos
• Promoção de Saúde e de Saberes no Terreiro
• Homossexualidade não é doença segundo a OMS; entenda
• Centro Estadual de Combate à Homofobia realiza formação com profissionais de saúde sobre atendimento a população LGBT

Reportagem: Mulheres já são maioria entre médicos com menos de 29 anos

Analise a reportagem abaixo a partir do conceitos trabalhados na disciplina.


Fonte: Folha de São Paulo.

Mulheres já são maioria entre médicos com menos de 29 anos

CLÁUDIA COLLUCCI
DE SÃO PAULO

18/08/2013 01h43

A medicina brasileira está se transformando numa profissão majoritariamente feminina. A tendência começou em 2006 e se consolidou a partir de 2008. Em 2011, 54% dos 14.634 médicos formados no país foram mulheres.

Entre os alunos que ingressaram em cursos de medicina em 2011, as mulheres representaram 56% do total, indicando que a participação delas só tende a aumentar.

"Falta tempo para pensar em ser mãe", diz pediatra de 31 anos
Alunas de medicina têm qualidade de vida pior do que a dos homens

Os dados vêm de dois trabalhos inéditos da USP, que analisaram bancos de dados do CFM (Conselho Federal de Medicina) e do Censo da Educação Superior do Inep (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais).

No total de médicos em atividade no país, os homens ainda predominam (58,7%).

	Editoria de Arte/Folhapress

Mas entre os profissionais mais jovens (abaixo de 29 anos), as mulheres já são maioria (53,3%).

Elas dominam áreas como dermatologia (72,7%), pediatria (70%), endocrinologia e genética (64%), mas ainda são minoria em especialidades como urologia (1,2%), ortopedia (5%) e nas áreas cirúrgicas em geral.

Editoria de Arte/Folhapress

Na opinião dos especialistas, o perfil demográfico da medicina no país, historicamente centrado na figura masculina, passa por uma transformação jamais vista.

Para o anestesista José Otávio Auler Júnior, diretor interino da Faculdade de Medicina da USP, a inversão tem razões culturais e de mercado.
"Os homens têm preferido profissões que lhes deem mais dinheiro a curto prazo, como a área financeira, 'business'. Já a mulher, que tem uma vocação natural para o cuidar, não tem essa preocupação", afirma.

Segundo ele, a mulher que decide ser médica tende a optar por especialidades da atenção primária, que a permitam conciliar a carreira com o casamento e os filhos. "Preferem áreas que tenham horários definidos ou em regime de trabalho parcial."

De acordo com a pediatra Patrícia Tempski, pesquisadora Faculdade de Medicina da USP, apesar do aumento do número de mulheres na medicina, ainda falta equidade de oportunidade numa profissão que durante séculos foi tradicionalmente masculina.

"Quando têm filhos, elas produzem menos artigos científicos que seus colegas homens. Quando não os têm, produzem tanto quanto eles."

Como na maioria das profissões, as mulheres médicas tendem a receber salários mais baixos do que os homens em cargos semelhantes, apontam estudos internacionais.

Nos Estados Unidos, por exemplo, mulheres médicas ganham de 25% a 35% menos do que os seus colegas homens, dependendo da especialidade, seja por se dedicarem mais a cuidados primários, seja por trabalharem menos horas.

Segundo ela, essa pressão por superação, aliada ao fato de terem mais empatia com o sofrimento do outro, tem deixado as mulheres mais estressadas e angustiadas já na faculdade.

SISTEMAS DE SAÚDE

O professor de medicina preventiva da USP Mario Scheffer, autor de um dos estudos que analisaram a feminização da medicina, diz que a mudança deve influenciar o modelo de cuidados de pacientes e a organização dos sistemas de saúde.

Estudos internacionais apontam que há vantagens e desvantagens nessa participação da mulher na medicina. Entre os pontos positivos está o fato de que ela tem mais preferência por especialidades básicas, como pediatria e ginecologia.

Também são elogiadas por discutirem mais os tratamentos com os pacientes e por serem menos afoitas do que os homens na incorporação de tecnologias desnecessárias-- que encarem os sistemas.

Por outro lado, segundo Scheffer, as mulheres tendem a ter cargas horárias menores, menos vínculos de trabalho (o médico, além do consultório, tem, em média, outros três trabalhos), dificuldades em se fixar em áreas distantes e se aposentam antes dos homens.

OUTROS PAÍSES
O aumento do número de mulheres na medicina não é um fenômeno só do Brasil. Nos países da OCDE (Organização para Cooperação e Desenvolvimento Econômico), a proporção passou de 28,7% para 38,3% do total de médicos entre 1990 e 2005.

Segundo Mario Scheffer, professor da USP, na década de 1990, países como Inglaterra, Irlanda e Noruega já contavam com mais mulheres em seus cursos de medicina. Nos anos 2000, as mulheres já eram a maioria entre os estudante de medicina nos EUA e no Canadá.

A maior participação de mulheres na medicina tem sido apontada como fator de redução de médicos em atividade em países da Europa.

A tendência por jornadas de trabalho parciais e uma vida profissional mais curta seriam algumas das razões.

Estudos mostram também que as mulheres médicas podem conduzir com mais eficácia ações preventivas e se adequam mais facilmente ao funcionamento e à liderança de equipes multidisciplinares de saúde.

Sobre carne, cigarros e jornalismo

O exemplo abaixo ilustra o processo de distorção que infelizmente costuma ocorrer na divulgação de pesquisas científicas.  Atenção para os distintos graus de alarmismo:

1) No corpo da notícia afirma-se que "Consumir carne vermelha e carne processada aumenta as chances de desenvolver vários tipos de câncer". Uma sentença bastante razoável e condizente com o conteúdo original do relatório.

2) Para dar um pouco mais de emoção à notícia, à custa de uma uma simplificação forçada, a manchete vira: "Consumo de carne processada causa câncer, diz OMS".

3) Mas talvez a manchete em si não fosse suficiente para gerar clicks. Afinal, toda a imprensa estava noticiando a mesma coisa. Então a frase escolhida para ir para o Twitter vai além: "Relatório da OMS afirma que carne processada é tão cancerígena quanto cigarro".

(Seguem os prints. Clique para ampliar)

Para quem quiser ler o que de fato estava sendo afirmado pelo IARC e OMS sobre o consumo de carne vermelha e processada, aconselho a leitura do informe publicado no site oficial. E neste site é possível entender melhor o que é o IARC e como funciona a classificação de agentes cancerígenos.

Apresentação da disciplina

(CADASTRE SEU EMAIL)

Texto básico

• Plano da disciplina

Leituras em sala

• Preconceito na cadeira de dentista

Vídeo

• Chimamanda Adichie: O perigo da história única

Exercício

1) Ler Rocha.
2) Retirar uma ou mais citações diretas (conforme a NBR 10520) sobre o tema do etnocentrismo.
3) Relacionar ao vídeo assistido (ver transcrição abaixo).

A  NBR 10.520 da ABNT pode ser baixada aqui.

Clique na figura abaixo para ampliar.

Fonte.

Vídeo:





Transcrição:

Eu sou uma contadora de histórias e gostaria de contar a vocês algumas histórias pessoaissobre o que eu gosto de chamar "o perigo de uma história única." Eu cresci num campus universitário no leste da Nigéria. Minha mãe diz que eu comecei a ler com 2 anos, mas eu acho que 4 é provavelmente mais próximo da verdade. Então, eu fui uma leitora precoce. E o que eu lia eram livros infantis britânicos e americanos.

Eu fui também uma escritora precoce. E quando comecei a escrever, por volta dos 7 anos,histórias com ilustrações em giz de cera, que minha pobre mãe era obrigada a ler, eu escrevia exatamente os tipos de histórias que eu lia. Todos os meus personagens eram brancos de olhos azuis. Eles brincavam na neve. Comiam maçãs. (Risos) E eles falavam muito sobre o tempo, em como era maravilhoso o sol ter aparecido. (Risos) Agora, apesar do fato que eu morava na Nigéria. Eu nunca havia estado fora da Nigéria. Nós não tínhamos neve, nós comíamos mangas. E nós nunca falávamos sobre o tempo porque não era necessário.

Meus personagens também bebiam muita cerveja de gengibre porque as personagens dos livros britânicos que eu lia bebiam cerveja de gengibre. Não importava que eu não tinha a mínima ideia do que era cerveja de gengibre. (Risos) E por muitos anos depois, eu desejei desesperadamente experimentar cerveja de gengibre. Mas isso é uma outra história.

A meu ver, o que isso demonstra é como nós somos impressionáveis e vulneráveis face a uma história, principalmente quando somos crianças. Porque tudo que eu havia lido eram livros nos quais as personagens eram estrangeiras, eu convenci-me de que os livros, por sua própria natureza, tinham que ter estrangeiros e tinham que ser sobre coisas com as quais eu não podia me identificar. Bem, as coisas mudaram quando eu descobri os livros africanos. Não havia muitos disponíveis e eles não eram tão fáceis de encontrar quanto os livros estrangeiros,

mas devido a escritores como Chinua Achebe e Camara Laye eu passei por uma mudança mental em minha percepção da literatura. Eu percebi que pessoas como eu, meninas com a pele da cor de chocolate, cujos cabelos crespos não poderiam formar rabos-de-cavalo,também podiam existir na literatura. Eu comecei a escrever sobre coisas que eu reconhecia.

Bem, eu amava aqueles livros americanos e britânicos que eu lia. Eles mexiam com a minha imaginação, me abriam novos mundos. Mas a consequência inesperada foi que eu não sabia que pessoas como eu podiam existir na literatura. Então o que a descoberta dos escritores africanos fez por mim foi: salvou-me de ter uma única história sobre o que os livros são.

Eu venho de uma família nigeriana convencional, de classe média. Meu pai era professor.Minha mãe, administradora. Então nós tínhamos, como era normal, empregada doméstica, que frequentemente vinha das aldeias rurais próximas. Então, quando eu fiz 8 anos, arranjamos um novo menino para a casa. Seu nome era Fide. A única coisa que minha mãe nos disse sobre ele foi que sua família era muito pobre. Minha mãe enviava inhames, arroz e nossas roupas usadas para sua família. E quando eu não comia tudo no jantar, minha mãe dizia: "Termine sua comida! Você não sabe que pessoas como a família de Fide não tem nada?" Então eu sentia uma enorme pena da família de Fide.

Então, um sábado, nós fomos visitar a sua aldeia e sua mãe nos mostrou um cesto com um padrão lindo, feito de ráfia seca por seu irmão. Eu fiquei atônita! Nunca havia pensado que alguém em sua família pudesse realmente criar alguma coisa. Tudo que eu tinha ouvido sobre eles era como eram pobres, assim havia se tornado impossível pra mim vê-los como alguma coisa além de pobres. Sua pobreza era minha história única sobre eles.

Anos mais tarde, pensei nisso quando deixei a Nigéria para cursar universidade nos Estados Unidos. I tinha 19 anos. Minha colega de quarto americana ficou chocada comigo.Ela perguntou onde eu tinha aprendido a falar inglês tão bem e ficou confusa quando eu disse que, por acaso, a Nigéria tinha o inglês como sua língua oficial. Ela perguntou se podia ouvir o que ela chamou de minha "música tribal" e, consequentemente, ficou muito desapontada quando eu toquei minha fita da Mariah Carey. (Risos) Ela presumiu que eu não sabia como usar um fogão.

O que me impressionou foi que: ela sentiu pena de mim antes mesmo de ter me visto. Sua posição padrão para comigo, como uma africana, era um tipo de arrogância bem intencionada, piedade. Minha colega de quarto tinha uma única história sobre a África. Uma única história de catástrofe. Nessa única história não havia possibilidade de os africanos serem iguais a ela, de jeito nenhum. Nenhuma possibilidade de sentimentos mais complexos do que piedade. Nenhuma possibilidade de uma conexão como humanos iguais.

Eu devo dizer que antes de ir para os Estados Unidos, eu não me identificava, conscientemente, como uma africana. Mas nos EUA, sempre que o tema África surgia, as pessoas recorriam a mim. Não importava que eu não sabia nada sobre lugares como a Namíbia. Mas eu acabei por abraçar essa nova identidade. E, de muitas maneiras, agora eu penso em mim mesma como uma africana. Entretanto, ainda fico um pouco irritada quandoreferem-se à África como um país. O exemplo mais recente foi meu maravilhoso voo dos Lagos 2 dias atrás, não fosse um anúncio de um voo da Virgin sobre o trabalho de caridade na "Índia, África e outros países." (Risos)

Então, após ter passado vários anos nos EUA como uma africana, eu comecei a entender a reação de minha colega para comigo. Se eu não tivesse crescido na Nigéria e se tudo que eu conhecesse sobre a África viesse das imagens populares, eu também pensaria que a África era um lugar de lindas paisagens, lindos animais e pessoas incompreensíveis,lutando guerras sem sentido, morrendo de pobreza e AIDS, incapazes de falar por eles mesmos, e esperando serem salvos por um estrangeiro branco e gentil. Eu veria os africanos do mesmo jeito que eu, quando criança, havia visto a família de Fide.

Eu acho que essa única história da África vem da literatura ocidental. Então, aqui temos uma citação de um mercador londrino chamado John Locke, que navegou até o oeste da África em 1561 e manteve um fascinante relato de sua viagem. Após referir-se aos negros africanos como "bestas que não tem casas", ele escreve: "Eles também são pessoas sem cabeças, que têm sua boca e olhos em seus seios."

Eu rio toda vez que leio isso, e alguém deve admirar a imaginação de John Locke. Mas o que é importante sobre sua escrita é que ela representa o início de uma tradição de contar histórias africanas no Ocidente. Uma tradição da África subsaariana como um lugar negativo, de diferenças, de escuridão, de pessoas que, nas palavras do maravilhoso poeta,Rudyard Kipling, são "metade demônio, metade criança".

E então eu comecei a perceber que minha colega de quarto americana deve ter, por toda sua vida, visto e ouvido diferentes versões de uma única história. Como um professor, que uma vez me disse que meu romance não era "autenticamente africano". Bem, eu estava completamente disposta a afirmar que havia uma série de coisas erradas com o romance,que ele havia falhado em vários lugares. Mas eu nunca teria imaginado que ele havia falhadoem alcançar alguma coisa chamada autenticidade africana. Na verdade, eu não sabia o queera "autenticidade africana". O professor me disse que minhas personagens pareciam-se muito com ele, um homem educado de classe média. Minhas personagens dirigiam carros,elas não estavam famintas. Por isso elas não eram autenticamente africanos.

Mas eu devo rapidamente acrescentar que eu também sou culpada na questão da única história. Alguns anos atrás, eu visitei o México saindo dos EUA. O clima político nos EUA àquela época era tenso. E havia debates sobre imigração. E, como frequentemente acontece na América, imigração tornou-se sinônimo de mexicanos. Havia histórias infindáveis de mexicanos como pessoas que estavam espoliando o sistema de saúde,passando às escondidas pela fronteira, sendo presos na fronteira, esse tipo de coisa.

Eu me lembro de andar no meu primeiro dia por Guadalajara, vendo as pessoas indo trabalhar, enrolando tortilhas no supermercado, fumando, rindo. Eu me lembro que meu primeiro sentimento foi surpesa. E então eu fiquei oprimida pela vergonha. Eu percebi que eu havia estado tão imersa na cobertura da mída sobre os mexicanos que eles haviam se tornado uma coisa em minha mente: o imigrante abjeto. Eu tinha assimilado a única história sobre os mexicanos e eu não podia estar mais envergonhada de mim mesma.Então, é assim que se cria umaúnica história: mostre um povo como uma coisa, como somente uma coisa, repetidamente, e será o que eles se tornarão.

É impossível falar sobre única história sem falar sobre poder. Há uma palavra, uma palavra da tribo Igbo, que eu lembro sempre que penso sobre as estruturas de poder do mundo, e a palavra é "nkali". É um substantivo que livremente se traduz: "ser maior do que o outro."Como nossos mundos econômico e político, histórias também são definidas pelo princípio do "nkali". Como são contadas, quem as conta, quando e quantas histórias são contadas,tudo realmente depende do poder.

Poder é a habilidade de não só contar a história de uma outra pessoa, mas de fazê-la a história definitiva daquela pessoa. O poeta palestino Mourid Barghouti escreve que se você quer destituir uma pessoa, o jeito mais simples é contar sua história, e começar com "em segundo lugar". Comece uma história com as flechas dos nativos americanos, e não com a chegada dos britânicos, e você tem uma história totalmente diferente. Comece a história com o fracasso do estado africano e não com a criação colonial do estado africano e você tem uma história totalmente diferente.

Recentemente, eu palestrei numa universidade onde um estudante disse-me que era uma vergonha que homens nigerianos fossem agressores físicos como a personagem do pai no meu romance. Eu disse a ele que eu havia terminado de ler um romance chamado "Psicopata Americano" - (Risos) - e que era uma grande pena que jovens americanos fossem assassinos em série. (Risos) (Aplausos) É óbvio que eu disse isso num leve ataque de irritação. (Risos)

Nunca havia me ocorrido pensar que só porque eu havia lido um romance no qual uma personagem era um assassino em série, que isso era, de alguma forma, representativo de todos os americanos. E agora, isso não é porque eu sou uma pessoa melhor do que aquele estudante, mas, devido ao poder cultural e econômico da América, eu tinha muitas histórias sobre a América. Eu havia lido Tyler, Updike, Steinbeck e Gaitskill. Eu não tinha uma única história sobre a América.

Quando eu soube, alguns anos atrás, que escritores deveriam ter tido infâncias realmente infelizes para ter sucesso, eu comecei a pensar sobre como eu poderia inventar coisas horríveis que meus pais teriam feito comigo. (Risos) Mas a verdade é que eu tive uma infância muito feliz, cheia de risos e amor, em uma família muito unida.

Mas também tive avós que morreram em campos de refugiados. Meu primo Polle morreu porque não teve assistência médica adequada. Um dos meus amigos mais próximos, Okoloma, morreu num acidente aéreo porque nossos caminhões de bombeiros não tinham água. Eu cresci sob governos militares repressivos que desvalorizavam a educação, então, por vezes, meus pais não recebiam seus salários. E então, ainda criança, eu vi a geleia desaparecer do café-da-manhã, depois a margarina desapareceu, depois o pão tornou-se muito caro, depois o leite ficou racionado. E acima de tudo, um tipo de medo político normalizado invadiu nossas vidas.

Todas essas histórias fazem-me quem eu sou. Mas insistir somente nessas histórias negativas é superficializar minha experiência e negligenciar as muitas outras histórias que formaram-me. A única história cria estereótipos. E o problema com estereótipos não é que eles sejam mentira, mas que eles sejam incompletos. Eles fazem um história tornar-se a única história.

Claro, África é um continente repleto de catástrofes. Há as enormes, como as terríveis violações no Congo. E há as depressivas, como o fato de 5.000 pessoas candidatarem-se a uma vaga de emprego na Nigéria. Mas há outras histórias que não são sobre catástrofes. E é muito importante, é igualmente importante, falar sobre elas.

Eu sempre achei que era impossível relacionar-me adequadamente com um lugar ou uma pessoa sem relacionar-me com todas as histórias daquele lugar ou pessoa. A consequência de uma única história é essa: ela rouba das pessoas sua dignidade. Faz o reconhecimento de nossa humanidade compartilhada difícil. Enfatiza como nós somos diferentes ao invés de como somos semelhantes.

E se antes de minha viagem ao México eu tivesse acompanhado os debates sobre imigração de ambos os lados, dos Estados Unidos e do México? E se minha mãe nos tivesse contado que a família de Fide era pobre E trabalhadora? E se nós tivéssemos uma rede televisiva africana que transmitisse diversas histórias africanas para todo o mundo? O que o escritor nigeriano Chinua Achebe chama "um equilíbrio de histórias."

E se minha colega de quarto soubesse do meu editor nigeriano, Mukta Bakaray, um homem notável que deixou seu trabalho em um banco para seguir seu sonho e começar uma editora? Bem, a sabedoria popular era que nigerianos não gostam de literatura. Ele discordava. Ele sentiu que pessoas que podiam ler, leriam se a literatura se tornasse acessível e disponível para eles.

Logo após ele publicar meu primeiro romance, eu fui a uma estação de TV em Lagos para uma entrevista. E uma mulher que trabalhava lá como mensageira veio a mim e disse: "Eu realmente gostei do seu romance, mas não gostei do final. Agora você tem que escrever uma sequência, e isso é o que vai acontecer..." (Risos) E continuou a me dizer o que escrever na sequência. Agora eu não estava apenas encantada, eu estava comovida. Ali estava uma mulher, parte das massas comuns de nigerianos, que não se supunham ser leitores. Ela não tinha só lido o livro, mas ela havia se apossado dele e sentia-se no direito de me dizer o que escrever na sequência.

Agora, e se minha colega de quarto soubesse de minha amiga Fumi Onda, uma mulher destemida que apresenta um show de TV em Lagos, e que está determinada a contar as histórias que nós preferimos esquecer? E se minha colega de quarto soubesse sobre a cirurgia cardíaca que foi realizada no hospital de Lagos na semana passada? E se minha colega de quarto soubesse sobre a música nigeriana contemporânea? Pessoas talentosas cantando em inglês e Pidgin, e Igbo e Yoruba e Ijo, misturando influências de Jay-Z a Fela,de Bob Marley a seus avós. E se minha colega de quarto soubesse sobre a advogada que recentemente foi ao tribunal na Nigéria para desafiar uma lei ridícula que exigia que as mulheres tivessem o consentimento de seus maridos antes de renovarem seus passaportes? E se minha colega de quarto soubesse sobre Nollywood, cheia de pessoas inovadoras fazendo filmes apesar de grandes questões técnicas? Filmes tão populares que são realmente os melhores exemplos de que nigerianos consomem o que produzem. E se minha colega de quarto soubesse da minha maravilhosamente ambiciosa trançadora de cabelos, que acabou de começar seu próprio negócio de vendas de extensões de cabelos?Ou sobre os milhões de outros nigerianos que começam negócios e às vezes fracassam,mas continuam a fomentar ambição?

Toda vez que estou em casa, sou confrontada com as fontes comuns de irritação da maioria dos nigerianos: nossa infraestrutura fracassada, nosso governo falho. Mas também pela incrível resistência do povo que prospera apesar do governo, ao invés de devido a ele.Eu ensino em workshops de escrita em Lagos todo verão. E é extraordinário pra mim ver quantas pessoas se inscrevem, quantas pessoas estão ansiosas por escrever, por contar histórias.

Meu editor nigeriano e eu começamos uma ONG chamada Farafina Trust. E nós temos grandes sonhos de construir bibliotecas e recuperar bibliotecas que já existem e fornecer livros para escolas estaduais que não tem nada em suas bibliotecas, e também organizar muitos e muitos workshops, de leitura e escrita para todas as pessoas que estão ansiosas para contar nossas muitas histórias. Histórias importam. Muitas histórias importam.Histórias tem sido usadas para expropriar e tornar malígno. Mas histórias podem também ser usadas para capacitar e humanizar. Histórias podem destruir a dignidade de um povo,mas histórias também podem reparar essa dignidade perdida.

A escritora americana Alice Walker escreveu isso sobre seus parentes do sul que haviam se mudado para o norte. Ela os apresentou a um livro sobre a vida sulista que eles tinham deixado para trás. "Eles sentaram-se em volta, lendo o livro por si próprios, ouvindo-me ler o livro e um tipo de paraíso foi reconquistado." Eu gostaria de finalizar com esse pensamento:Quando nós rejeitamos uma única história, quando percebemos que nunca há apenas uma história sobre nenhum lugar, nós reconquistamos um tipo de paraíso. Obrigada. (Aplausos)

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